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Représentation de l'empire face au royaume

Le roi, depuis que la notion de royauté sacerdotale a supplanté celle d'une royauté laïque élue, qui s'oppère grosso modo dès l'avènement des Capétiens, transmet son sceptre à son descendant direct par droit d'aïnesse et par la grâce divine.

Si on y réfléchit bien, l'empereur, celui qui détient son pouvoir d'un collège comme le souverain pontif, qui est élu par un collège de cardinaux, dépend de plusieurs princes alors que le roi sacré détient le sien par la grâce de Dieu qui l'a élu. Ainsi l'empire qui est attribué au premier n'est légitime que parce qu'il est organisé autour de plusieurs pôles de pouvoirs et est un espace géographique, comme vous l'avez dit (dans "roi ou empereur"), avec une minuscule, mais humain par sa dimension impériale puisqu'il regroupe plusieurs hommes d'"états". Autrement dit, l'empire, même avec un grand E, est une humanité.

La royauté sacrée est d'essence divine et par là il est inapproprié de concevoir la fonction royale comme étant humaine (naturelle). Le royaume est, comme l'empire constitué de plusieurs Etats mais la relation est différente entre sujets et roi. Les princes d'un royaume se soumettent à leur seigneur comme un disciple devant Dieu. Et ce n'est pas par hasard que le roi est désigné comme "le vicaire du Christ", voire "le vicaire de Dieu" sur terre.

La royauté, en plus d'avoir une dimension humaine, a une portée spirituelle car le roi détient un sacerdoce qui lui est conféré, non pas par le Saint-Siège, centre spirituel qui se dit être le véritable "vicaire du Christ", mais par filiation sacrée. En somme le roi et son royaume sont noyés dans un nimbe subcéleste et supracéleste alors que l'empereur et son empire (pas tout à fait le sien!!!) n'ont qu'un sacerdoce plus terre à terre. Cela remet à sa place les effets que produit la terminologie attachée à l'empire (dans la culture occidentale) dans notre imagination.

Finalement, tout à ça n'est que pure théorie car dans les faits l'empire (je pense surtout au Saint-Empire) s'est placé dès la dynastie othonienne au même rang qu'un "vicaire de Dieu", soit par la sacralisation de la Justice, comme a tenté de faire l'Empereur Frédéric II Hohenstaufen, soit par la sacralisation de l'Etat. C'est d'ailleurs une des armes portées contre la papauté qui seule pouvait sacrer les choses si l'on peut dire. S'en suit fatalement "la géminisation" (conception théologique qui donne deux natures à un même individu; ici un souverain géminé possède un corps divin et un corps naturel à la fois) de la personne impériale. Même processus chez le roi dès lors qu'il a été sacré.

J'espère pouvoir débattre de ceci avec vous. N'hésitez pas à me corriger car c'est un sujet assez ambigu et je pense m'égarer par moment.

Damien

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